论诚信为题目的600字作文

【简介】感谢网友“芳草地麻雀”参与投稿，以下是小编整理了论诚信为题目的600字作文（共30篇），希望你喜欢，也可以帮助到您，欢迎分享！

篇1：论诚信作文600字

在当今社会上，人们的生活条件好了，对物质品质的要求也高了，物价也涨了，就是在这样的环境下，越来越多的假冒、伪劣商品、虚假广告、学术诈骗等诚信危机现象屡屡见报；还有一些小贩在买卖过程中，故意缺斤短两，坑害了许多人。

还记得，那曾经震惊了全国的“奶粉事件”——三鹿奶粉，为了谋取不法利益，厂家在奶粉里加入了三聚氰胺，导致成千上万的出生不久的小孩患上各类结石疾病！这是多么的让人震惊啊，就是因为高利润，才让生产厂家失去了人性中最宝贵的——诚信。也让一个曾经响彻全国的好品牌，名声一落千丈，从此一蹶不振！

现在有许多人，从小就不诚实，对老师、对父母、对同学、对亲人朋友撒谎、抄袭作业、考试作弊等等！我记得有一次考试，学校实行的是“班班插花”制度。这样，就为一些同学提供了“便利”条件：坐在中间的，七年级同学看旁边八年级同学的卷子，再告诉另一个八年级同学，而八年级同学看旁边七年级同学的试卷，再告诉另一个七年级同学。就这样来来回回，监考教师竟一点也没有发现，而且，这些学生还是优秀学生，每次考试都在年级前列，难道这就是所谓的优等生？而事后，他们还暗自得意，这难道是诚信的表现吗？答案是否定的！这样的学生，成绩是作弊而来的，就算成绩好，也不能算一个优等生，至少不能算一个纯粹的优等生。因为优等生的要求是“品学兼优”，而他们“学优品不优”，算不上一个优等生。

不过，我也看到了一些人，从不诚信，再到诚信的过程。

那是一个星期天，我在家里闲着，就上集市上去转了一圈，集市上只有几个小贩在卖水果。我见两个高中生模样的学生在一个水果摊前挑选水果，走上前一听，原来，他们的老师生病了，他们要买一些梨子、苹果去看老师。小贩笑眯眯地说：“这梨子又大又甜，最适合送人。”他们就挑了一些，小贩拿出秤，手指在不经意间转动了一下指针，我心里一惊，希望那两个高中生能看到这一动作，但他们好像没看见，小贩把梨子往上面一放，说：“不多不少，正好两斤，你们就给我六块钱吧”。他们付了钱转身离去，我好想把他们喊回来，告诉他们被骗了，但我没那个勇气。令我没想到的是，那两个高中生又拐回来了，我正纳闷，听他们对小贩说：“你多找钱了，还给你！”小贩一愣，当他们把钱放小贩手里时，转身离开后，小贩好像想起了什么，拿起两个大梨，飞快的追上那两个高中生，把梨塞进他们的兜里，见他们疑惑，小贩红着脸说：“这是奖励给你们的，这么诚实懂事。”……后来，我再看那个小贩，他再也没做假了！

只要一个人不诚实守信，那么将会影响第二个、第三个，甚至越来越多的人不诚信。商场上的尔虞我诈不就是这样来的吗？但是，只要一个人诚信，并且保持下去，就会有越来越多的人诚实守信，那么这个世界就会变得越来越美好，越安全！

诚信，是公民的第二张“身份证”，让我们从小就做一个诚信的人吧！

篇2：论诚信作文600字

读了《传承文明健康成长》，我有许多感触，但最多的还是怎样做人。

从吴玉章身上我懂得了不管我们的国家曾是多么的贫穷和落后，她都是我们的祖国。在祖国还不够富强，人民还比较贫穷落后的年代，中国人在国际上没有地位，处处受到人们的轻视，许多人为祖国的强盛付出了毕生的心血，甚至付出了生命的代价。

正如爱因斯坦说的，发展独立思考和独立判断的一般能力，应当始终在首位，而不应当把获得专业知识放在首位。如果一个人掌握了他的学科的基础理论，并且学会了独立思考和工作，他必定会找到自己的道路，而且比起那种主要以获得细节知识为其培训内容的人来说，他一定会更好的适应进步和变化。在科学探索的征途中，需要我们有善于观察的眼光，善于提问的敏感，善于思考的心灵，更需要我们有锲而不舍的钻研精神，执着的求索态度。

孔子曾说：“人而无信，不知其可也。”意思是说一个人不讲信用是根本不可以的。孔子认为，“信”是人立身处世的基点。是的，人生活在社会中，处理这种关系必须遵从一定的规则，有章必循，有诺必践。否则社会就不能正常运转，个人也会失去因失去诚信而终获苦果。世界上没有哪样东西比得上“诚实”。诚实使我们的心地纯洁，品德美好，那些为了逃避惩罚，为了得到一点小利与赞赏而说谎的行为是愚蠢的。不诚实的代价是失去别人的信任。人与人相处的过程中，失去信誉也就失去了一切。到头来，不是搬起石头砸自己的脚吗？

篇3：论诚信为题目的600字作文

论诚信为题目的600字作文

泱泱华夏，千年文化，国人引以为傲。在悠久的历史长河中有一颗绚丽夺目的明星，那就是诚信。

诚信是立国之本，强国之基。战国时秦孝公任用商鞅变法图强，商鞅立木赏金，取信于民，从此秦国国力大增，一跃成为战国七雄之首，最终灭六国而一统天下。秦朝末年，刘邦取关中，入咸阳，与民约法三章，废除秦朝的严刑苛政，赢得了民心，最终能以弱胜强，打败不可一世的西楚霸王项羽，建立了汉朝。一代贤相诸葛亮受刘备托孤之重，独力苦撑危局，辅佐后主刘禅，鞠躬尽瘁死而后已，成为千古美谈。由此可见，诚信是多么重要啊！反之，周幽王为博得褒姒一笑，烽火戏诸侯，最后当敌军大举入侵时，诸侯再也不带兵勤王了，美人一笑亡周朝。多么惨痛的教训啊！这就是不讲诚信的可悲下场。

“小人慕富贵，不顾廉礼义。”在当前激烈的市场竞争中，有些企业老板，只追求物质利益，不顾群众安危，采用非法手段牟取暴利。例如瘦肉精事件，商家昧着良心赚钱，坑害了不少群众。真可谓是“人一但无信，则心如蛇蝎。”该企业失去了诚信，在企业之林中丧失了立足之地，终究受到法律的严惩和舆论的谴责。

只有对自己真实，才不会对别人欺诈，而那些对别人都不负责的人又怎能对自己负责呢？“人无信则不立”这句千古训诫日渐被各种活生生的事情所证实。古人云“言必行，行必果。”这个道理非常浅显，大家都懂，但是究竟有多少人能践行呢？跌倒在路旁的老人无人去搀扶，迷路的孩子无人带他回家，受伤的妇女无人送她去医院。当今社会出现了信任危机，人们的冷漠都是因为缺乏诚信。

著名作家贾平凹曾说：“人之一生，苦也罢，乐也罢，要紧的.是心中的那一泓清泉里不能没有月辉。”这就要“人无信则不立”的警钟时刻敲响我们。

玉可碎而不可毁其白，竹可焚而不可毁其节。无论前路荆棘丛生，我们都要让诚信伴我而行，使诚信充满身边，用自己的一言一行，感召周围的人，建立一个诚信的社会。诚信利己利人利国，我们何乐而不为呢？

篇4：诚信演讲题目600字

各位同学·老师们：

大家早上好!

今天，我演讲的题目是——《诚信胜金》。

伟大的孔子说过：“人而无言，不知其可”。

诚信，是中华民族的传统美德，是每个人安身立命之本，也是现代社会不可或缺的基本准则。

诚信，从字面看简简单单;可它，却胜似黄金，重如泰山。人无信不立，国无信不国，古今中外的成功人士，哪一个不是诚信的人呢?

大家一定听说过《曾子杀猪》的故事吧。

曾子的妻子要上街办事，儿子哭闹着要跟去。曾妻便哄他说：“你乖一点，别跟妈妈去了，等妈妈回来杀猪给你吃。”听说有肉吃，儿子就不闹了。不一会儿，曾妻回来了，发现曾子竟然在后房绑猪。曾妻责怪说：“我是哄孩子玩的，你怎么当真了?”曾子严肃地说：做人要言而有信，说话算话。孩子还这么小，你就欺骗他，孩子长大后怎么在社会上立足呢?曾妻被问得哑口无言，只好同意把猪杀了，煮了肉给孩子吃。

同学们，也许您会觉得杀一头猪没什么了不起的!可您别忘了，在古代，猪可是一个家庭最重要的财产之一。为了妻子的一句戏言，曾子便毅然杀猪，这种诚信的态度令人动容。

国家名誉主席宋庆龄的诚信品格也一直为人津津乐道。

一次，她在幼儿园对小朋友们说，“六一”儿童节那天，一定和小朋友们一起过节。可是，儿童节到来那天，天气突变，刮起大风，下起大雨。老师和小朋友们都以为宋奶奶不会来了。然而，在大风大雨之中，宋奶奶的车子奇迹般地出现在校园门口，孩子们惊喜地笑了，老师们激动地握住了宋奶奶的手。宋奶奶微笑着说：“既然我说了，就得守信。”

宋庆龄奶奶走了，但她却把一笔无比宝贵的精神财富--诚信，留给了世人，纵使时光流逝，这笔财富依然闪耀着永恒的光辉。

同学们，诚信是为人之本。伟人们都如此信守诚诺、注重诚信，那我们呢?作为新世纪的小学生，我们更需要去走近诚信、拥抱诚信、守望诚信!

然而今天，在我们身边、在我们当中，却出现了许多诚信缺失的事例：有的同学经常不按时完成作业，老师催要时，却还撒谎说：没带来;有的同学轮到值日时，却偷偷地溜走了;还有的同学在考试时，竟然伸长脖子偷看作弊……

同学们，这些事决不是小事，诚信是为人之本，这些事都是损害我们做人根基的大事件。千里之堤，溃于蚁穴。如果任由蚁穴滋长，必然会损害我们的人生堤岸。在举国倡导诚信的大背景下，我们小学生更应该时时讲诚信、事事讲诚信，将诚信溶入我们的血脉，用我们诚实守信的坚强姿态，托举起中华民族美好的未来!

亲爱的同学们，诚信像水，是万物生长的生命之源，滋润着万物舒枝展叶，天天向上;诚信像雨，洗涤人们心灵的尘埃;诚信像雷，震撼着人们虚伪的灵魂。

亲爱的同学们，黄金终有价，诚信却无价。守住诚信，实现诺言，让我们从现在做起，从身旁的一点一滴做起……假如眼前的利益与永恒的诚信发生矛盾时，让我们义无反顾地选择，那两个永远闪光的字眼——诚信!

我的演讲完毕，谢谢大家!

篇5：论诚信600字初三作文

传统教育告诉我们，诚信是中华民族千百年来秉承的美德。诸多名家大儒，都留下了关于诚信的警句：“人无信不立”，“君子一言，驷马难追”……这些金玉良言，自古以来为人们口口相传。

由此不难看出，人们十分重视诚信，将其作为了一个人的立身之本。大多数情况下，诚信都是促进社会进步、民生和谐的优秀品质。可是，真的什么时候都要做一个知无不言、言无不信的老实人吗？

对于这个问题，早在古代，就有人给出了否定的答案。而且，这位先生不是什么无名小卒，他正是中国古代的“精神领袖”“国民老师”——孔子。他说：“言必信，行必果——硁硁然小人哉。”儒家讲坛上的巨星们，竟也认同这看似逆天下之大道的言辞。孟子则认为这类老实人“有小信”而“无大义”。

我初看这番议论时颇觉震惊，但仔细一想，又觉这或如数学上的“负负得正”。孔子的本意，是认为对于能传播正能量的事，我们必须要讲信用，即“小而无信，不知其可也”。但若这种诚信是向小人、匪徒所做的许诺，那就毫无意义；有时，不加选择地告知他人真实情况，反而好心办坏事，甚至在“战场上”挫伤了士气。

东晋时，大将桓温就当了这么一回“失信执行人”。当时，他领兵北伐，凯歌高奏，但由于补给被切断，军队面临着被全歼的危险。若此时说出粮草不足的真实消息，原先士气大盛的晋军极有可能从精神上被击溃。于是，桓温将沙袋伪装成米袋，运入军营。此举令将士们一扫疑虑，放手一搏，也使以为稳操胜券的敌军大惊失色。虽然好像失了“诚信”，但这件事一定有资格成为和南门立木、曾子杀猪一样的佳话。

历史上，生活中，这种“失信”的例子不计其数。导师向高斯隐瞒了作出正十七边形的难度，换来了“数学王子”对千古难题的攻关解决；我们被小混混约架时，与其“打输住院，打赢坐牢”，不如掌握证据、机智报警。这些乍看是失信的行为，反而是不亚于诚信的正确行为。

关于守信的重要性，前人早已用各种生动的例子以身作则，因此我不再赘述。这番谈诚信，我更想说的是：守信用也要讲方法。对于利于他人、促进社会发展的诺言，自应坚守；不利于正义或挫败人心的“言必信”者，则无必要，我们应当讲究传承诚信、实践诚信的正确方法，让这一美德促进“大义”，才不失为正确地讲诚信。

篇6：题目为诚信的初二作文

记得当年有一位学生，为了赚钱养家，在日本又打了一份工，给日本最豪华的饭店擦盘子。规定：先用水侵泡，然后用洗涤精刷洗一遍，再用消毒柜消毒等五个来回。这位大学生刚开始还按部就班的做着，可时间一长，难免耐不住性子，就偷起懒来，想着自己少做一项也误不了什么大事。一个偶然，他看到这里的每一个人都诚恳个工作，而感到惭愧，就找领导来承认错误：“真对不起，这几天我的活总是少步骤，没有认真做，我请求辞职。”

这位领导听完以后满脸欣慰的说：“你能这样诚实对待错误，说明你已经有了改错的决心，我们正希望有这样诚实的人。”听完这个故事，我的感触很大，日本之说以很繁华，这也是一个使他成功的原因之一。

想到这就不禁想起了自己。那次上公交车，由于走的急，忘了拿钱，眼看自己就要迟到了，不知那条神经出了错，给了我这样一个坏点子——逃票。我缩头搜脑的从后门挤了上去，由于人多，司机没有注意到我，张目四望，躲到一个空位上坐下，可总感觉自己的腿不听使唤，满脸滚烫，像要烧焦，车上仿佛有众多双眼睛盯着我，使我若不堪颜，下了车，我犹豫的走进学校，不断安慰自己，就这一次，我是有特殊情况。可怎么心情就好不起来，

生活不可能从谎言中开出鲜花，和我一样爱占小便宜，不懂得诚实的人由有都少?我想以一个中学生，一个曾经和你们一样犯错的`人来唤起你们的良知：”小诚言而大信立，为了使我们的生活更美好，我们就要不断去认识错误，诚信做人。

请让我们坚信：“诚信，可以改变生活，使和谐之花处处开放。”

篇7：以诚信为题目作文写作

各位老师、各位同学： 下午好!我是来自四年级六班的郝方源。今天，我演讲的题目是《诚实守信，从我做起》。 大家看过这样一段公益广告吗?城市越来越大，大厦越来越高，而人与人之间的距离却越来越远。人情是淡漠的，人心是戒备的，甚至人们之间的沟通交流都是通过一点点大的猫眼和厚厚的防盗门。这说明了什么?在这个物欲横流的社会中，“诚信”二字已经缺失! 我很痛心。我想起了身边的一些事：有的人没有系红领巾却趾高气扬的记上别人的班级和名字;有的人说了谎却面不改色心不跳;有的人没有做作业还振振有词;有的人答应替别人保守秘密转脸就偷偷泄露。。。。。。诚信，真就没有生存的土壤了吗? 诚信，历来是我们中华民族的传统美德。千百年来，人们讲求诚信，推崇诚信，关于诚信的故事不胜枚举：曾子杀猪、尾生抱柱、商鞅立木为信。。。。。。无不向世人昭示了一个深刻的哲理，那就是：诚信是一个人应有的基本品质，只有诚信的人才能获得别人的信任和尊重，才能有所作为。反之，那些丢弃诚信的人都不会有好的下场。且看周幽王为博得妃子一笑，烽火戏诸侯，从而亡国;鼎鼎有名的三鹿集团，因为奶粉里三聚氰胺超标，企业一夜之间破产、三鹿品牌名誉扫地。。。。。这就是失信换来的惨痛代价，这结果的苦涩只有吞咽者自己知道。 我认为，诚信是人生的立足点。老师和父母从小就用言行教导我做任何事情都要恪守信用，决不自食其言。记得有一次，全家准备去姑姑家做客。突然我想起来和铭玉姐姐约好去游泳。于是我就和大家说不去姑姑家了。奶奶说，和她解释一下以后再去吧，何况姑姑家还有我喜欢的小乌龟呢。我想了想，说：“你们去吧，我在家等她，我不能失信。”妈妈说：“就按她的意思吧!有句话说：‘言必信，行必果’。一个有道德的人要讲信用，不能自食其言。”虽然，那天上午，姐姐没有来，令我很失望，但是我很坦然，因为我履行了我的诺言，做到了问心无愧。 诚然，不诚信也不能完全怪我们自己，家庭和社会风气的好坏对我们影响也很大。给大家说个笑话吧：我奶奶楼上一位阿姨质问她刚上小学一年级的儿子，说你明明放学后到同学家玩去了怎么说谎说在学校大扫除呢?大家猜她儿子怎么回答她的?她儿子想也不想就说，你明明在家打麻将呢为什么告诉别人你在开会呢?可见，身教重于言教，家长是孩子的启蒙老师，家长没有给孩子树立一个好的榜样，怎么要求孩子去讲诚守信呢!所以，无论是大人还是孩子，都应该 “言而有信，无信不立”，养成诚实守信的好习惯。因为，金钱、才貌、荣誉不过是镜中花、水中月，如过眼烟云，终会随风而逝。而伴随我们一生的诚信，是道路、是智慧、是成功、是财富。只要你种下诚信，就一定能找到打开金库的钥匙。 同学们，请记住：诚信无价!让我们从自己做起，从现在做起，从身边的每件小事做起，在家里做一个诚信的好孩子，在学校做一个诚信的好学生，在社会做一个诚信的好公民，让诚信扎根于我们的心灵，让诚信遍布我们祖国的每个角落!我坚信：只要人人都讲诚信，祖国的明天将变得更加美好、更加灿烂、更加辉煌! 我的演讲完毕，谢谢大家!

篇8：关于诚信的议论文600字题目

生活就像一本书，写满了我七彩童年的酸甜苦辣。翻开书的一页，它记载了一件小事，正是这件小事唤起了我心中美好的愿望：让人与人之间更真诚。

那天，骄阳似火，酷热难耐，我买了一瓶可乐想解解渴，顺便解解馋，好久没喝可乐了。一路上，我抱着可乐边哼边走，像一只快乐的小鸟早已把夏日的炎热抛到九宵云外。

回到家后，我迫不及待地把可乐倒进杯子里，可乐不断浮出的气泡格外诱人。我正要细细品尝时，门铃响了。我咽了咽快流出的口水，端起杯子急急忙忙跑去开门，心里却暗暗骂到：谁这么扫兴打扰我的雅兴。于是不耐烦地打开门。原来是邻居的小妹妹。她探出脑袋，天真地看着我手中的可乐，我心里一颤：糟糕，小妹妹看上了我心爱的可乐，该不会哭闹要喝吧?“姐姐，你在喝什么呀?”她稚嫩而清脆的声音打断了我的浮想联翩。她那双乌黑发亮的小眼珠好奇地注视着我。我想心里更慌了：要是告诉她我正在喝可乐，她也一定要喝。不给她又不太好;给了她，我喝得不就少了吗?“姐姐你在喝药吗?药苦吗?”小妹妹如歌的声音，让我灵机一动：“苦，不信你也尝尝!”“不，不。”她急忙摆手，胆怯地退了一步，我心里沾沾自喜。正想去独享夏日可乐的美味，可是小妹妹却从口袋里掏出几粒包装精美的奶糖塞到我的手上，俨然妈妈似的说：“你先把药一口气喝光，再吃掉这些奶糖就不苦了。”

我顿时惊呆了，感到无比惭愧。于是我赶紧拿来一个杯子，给乖巧的婷婷也倒了一杯，“婷婷，你也喝，这是可乐，不苦。”她慢慢地端起杯子小心翼翼地用舌尖舔了舔，说：“是可乐，甜的。”她笑了，笑得像可乐一样甜。

关于诚信的议论文600字：诚信在身边

不知怎的，笔直平坦的小路，变得分外硌脚，路两旁妩媚的花草变得黯然失色，早晨那幽蓝的天空也变得不再幽蓝。眼前的美景变得如此乏味，全是因为我那可怜的成绩--61分。

离家越近，我的心越乱，仿佛看到爸爸那宽大的巴掌朝我狠狠地落下，我哭泣着，考卷被仍在一旁……我越想越怕。到了家门口，我定了定紧张而慌乱的心，轻轻地开门进屋。一切犹如往常一样平静，妈妈在煮饭，爸爸则在沙发上看报，那严肃的神情像一位法官。我像遇见猫的老鼠迅速地躲进房间，心想：我应该怎样才能把试卷签字这项任务完成呢?签吧?不行我考得太差了。不签?也不行，老师要检查……时间一分一秒地过去，我犹豫不决，要是给爸爸签会怎呢?……我不敢往下想。最终，还是带着一丝不安和恐慌走出家门。

到了学校，老师检查到我的试卷时便问我：“婧雯同学，你怎么没签字?”“是因为父母不在……。”我这才结结巴巴地回答，连我自己都吃惊。撒谎了，第一次鬼使神差地撒谎了。这时我的同桌却说：“老师，她撒谎，我今天还看见过她妈妈。”我顿时脸红耳赤，恨不得把头钻进抽屉里。出乎意料的是，老师没有发怒，而是温和又真诚地说：“同学们，考试中考好考差并不重要，重要的是好的要让自己更自信;坏的则要勇于面对，并以此鞭策自己，努力上进。签字并不是为了让家长打骂你们，而是希望家长对你们的学习情况有所了解，这些你们应该理解。所以，对任何一个有上进心的同学，我都相信他们!我相信他们迟早会诚实地面对成绩，继续努力。”说完，老师朝我会心地点头。我不禁为之一振，全身充满了力量。是的，不能勇于面对坏成绩，因成绩坏而欺骗他人是可耻的，也只有勇于面对成绩，才会充满信心地向下一次的考试挑战!我心中默念着：我要回去补签字，再向老师承认错误。

哦，老师，您的亲切，您的温和拂去了一个学生心灵的灰尘，使我懂得了只有诚信才是引领你不断追求上进的不竭动力。

篇9：论诚信作文

师以“诚信”为题，令吾等作文，三日为期，郎朗当当，三日已过半，吾心实乃焦急，草草作罢又恐师长怪罪，特壮胆，以此文示之。

见一文章，题乃《吾问信于孔子》，趣意繁升，阅毕后，实是高蹈服膺，大称妙哉。

文中道：实诚、真诚、忠诚谓之‘诚’、实践诺言谓之‘信’。连于一体即为“诚信”，人之品性之谓也。此句所含妙处，在于拣三诚，附实践，谓之诚信。实则成与信，莫过如此。

国之政施，信为基。昔商鞅变法之令既具，未布，恐民之不信己，乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者，予十金。民怪之，莫敢徙。复曰：“能徙者予五十金。”有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令。商鞅立木为信，使秦西戎即霸，六国遂臣。

夫周幽王得褒姒，宠幸至极，但襃姒不好笑，幽王欲其笑万方，故不笑。幽王为烽燧大鼓，有寇至则举烽火。诸侯悉至，至而无寇，襃姒乃大笑。幽王说之，为数举烽火。其后不信，诸侯益亦不至。幽王以虢石父为卿，用事，国人皆怨。石父为人佞巧善谀好利，王用之。又废申后，去太子也。申侯怒，与缯、西夷犬戎攻幽王。幽王举烽火徵兵，兵莫至。遂杀幽王骊山下，虏襃姒，尽取周赂而去。周幽王身死国亡，是以失信于天下，为后人所耻笑也。

尾，引其文曰：“信者，进能一统六国，退可失丧霸业。上好信，则民莫敢不用情；上无信，则民亦奸狡随生。信立则法行，法行则政生；信丧则兵卸，兵卸则国亡。由是，信之得失，既可兴国，亦能亡国，民无信不立，政无信难施，当为为政者重也。”

文结，此文若交与吾师手中，多半疑是抄袭之作，这也不可置否，有抄袭成分于其中，愿师谅解。

篇10：论诚信作文

诚信是中华民族的传统美德，从小到现在，老师和家长都再三叮嘱我们要诚实，不能说谎，我相信，我们没一个人都听过《狼来了》的故事：有一个放羊的少年，想找乐子，天天喊狼来了，等大家来救他，去发现是一个骗局，有一天，狼真的来了，可是他叫天天不应，叫地地不灵，没有一个人来救他，最后他被狼吃了。这就是谎言的惩罚。

但是，在谎言的前面加三个字“善意的”那会怎么样呢？善意的谎言在生活中是存在的，是生活中需要的，是快乐的，是美好的，那么，说一些善意的谎言又何妨呢？

当一个病人被医生宣布“死刑”时，他所有的亲人和朋友都会组成一个统一战线，不告诉他事情的真相，而会告诉他医生说有希望，所有的人都会尽自己最大的努力让他快乐的度过最好的时光。难道，这种谎言有碍于诚信吗？

有一个小女孩，还没出生，爸爸就去世了，家庭很困难，她和妈妈一起相依为命，家里有什么好吃的，妈妈都让给她吃。每天，家里仅有的一点好菜，妈妈总是往她碗里夹，还说：“你吃吧，妈妈不爱吃肉，妈妈最喜欢吃青菜了，你可不要和妈妈抢。”为了自己的孩子能吃好，吃的安心，这种谎言有碍于诚信吗？

我们每个人都要讲诚信，但是有时诚信会伤害到别人，而善意的谎言也能让人感到快乐。所有，善意的谎言是必不可少的。

篇11：论诚信作文

诚信，顾名思义：诚，诚实；信，守信。 ——题记

诚

诚实是支撑社会的道德的支点，是立人的根本。世界因有诚实而美丽，正如古有云：“君子养心莫过于诚。”

诚实是中华民族的传统美德。宋朝就有因为诚而愿不当状元的事例：王拱辰家境贫寒，但他自强不息，非常刻苦读书，常受到乡里人的夸奖。多年之后，他因满腹经论，二十岁就中状元。可当仁宗宣布这一结果时，他却要放弃。诚实的王拱辰认为自己年轻无为，知识欠缺，无法很好的为皇帝排忧解难。当然，仁宗皇帝不会应允，他特别赏识这种人，认为王拱辰一定能成才。就这样，王拱辰因“诚信状元”青史留名，大有作为。

正是比才华更胜一筹的诚实起了大作用，让他青史留名。可见诚实多么重要。由此可知“诚实方可成人”

信

守信像一枚凝重的砝码，放上它生命将不再摇摆不定，守信与否是衡量一个人道德水准的天平。

从前有一个富商不慎落入水中，大呼救命，言：“救我者，许其百两银作谢。”但当别人救起时，他却只给10两银子便趾高气昂地走了，并说：“我本不想给，这已算多了，别不识抬举！”

经过此事，大家都知道了他不守信。当这富商又一次落入水中，仍大声扬言求救后许以如何好处，却因无人理而活活淹死。他因不舍百两银，从而失去诚信，从而失去性命。

仅仅一个“失信于人”，就叫人毙命，使得无人相信其言。从而可知失信有多恐怖。试想：若你为一商人，失信于他人，有谁敢于君合资做生意呢？岂不因失信一品质断了你的财路？

论

我们是二十一世纪的青少年，是新世纪的弄潮儿，是祖国的花朵。我们一定要继承先辈的光荣传统，发扬诚信品质。

“如果要别人诚信，首先要自己诚信。”这句话说得多好！

确实，我们对人要竭诚相待，这样别人感知你诚意，自然也会襟怀坦白，从而和谐地成为好朋友。

中学生讲信，自然要“言必行，行必果”。一定要牢记“不宝金玉，而忠信以为宝”。

请让我们珍惜诚信，发扬诚信。让我们成为新一代的诚信之人，在道德之路上完美飞奔，永不迷失方向！

篇12：论诚信作文

今天，我读了一篇关于“诚实守信，清白做人”的文章，作者讲述了自己一次不诚实的经历。

文章写了，这个小男孩很喜欢吃糖。有一次，他没经过爸爸妈妈的同意，偷偷地拿走了一颗糖。他吃完糖，还把糖纸放到了床底下，不让妈妈或爸爸发现他偷吃了糖。但是，被妈妈发现了。妈妈问他是不是偷吃了糖，但他还是不承认自己偷吃了那颗糖。妈妈手上拿着一张糖纸，又严肃地问：“这床底下的糖怎么回事？”他看到了糖纸，心里很惭愧。爸爸走过来，对他训斥道：“不怕做错事，就怕不诚实，一个人要是不诚实，谁会和他交朋友？谁会信任他？儿子，爸爸希望你能明白‘诚实’这两个字的.真正含义，要诚实守信、清白做人。”爸爸这些话让他深受启发，后来，他就再也没有做过类似不诚实的事情。

看完这一篇文章，我想起了我以前做过错事。

有一次，吃早餐，我看见粥里面有好多肉，我不喜欢吃肉。于是，我趁爷爷不注意，拿起碗，假装是去房间做什么的样子。我把肉放到了纸巾，然后扔到垃圾桶去了。结果被爷爷发现了，他批评我说：“你这样做是不对的。做错了事要道歉，不要撒谎骗人，浪费食物也是不对的。要吃就要吃完它，不要倒掉。”这些话触动了我，我做错了。后来，我再也没有做过这些不诚实的事情了。

篇13：论诚信作文

师以“诚信”为题，令吾等，三日为期，郎朗当当，三日已过半，吾心实乃焦急，草草作罢又恐师长怪罪，特壮胆，以此文示之。

文中道：实诚、真诚、忠诚谓之‘诚’、实践诺言谓之‘信’。连于一体即为“诚信”，人之品性之谓也。此句所含妙处，在于拣三诚，附实践，谓之诚信。实则成与信，莫过如此。

国之政施，信为基。昔商鞅变法之令既具，未布，恐民之不信己，乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者，予十金。民怪之，莫敢徙。复曰：“能徙者予五十金。”有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令。商鞅立木为信，使秦西戎即霸，六国遂臣。

夫周幽王得褒姒，宠幸至极，但襃姒不好笑，幽王欲其笑万方，故不笑。幽王为烽燧大鼓，有寇至则举烽火。诸侯悉至，至而无寇，襃姒乃大笑。幽王说之，为数举烽火。其后不信，诸侯益亦不至。幽王以虢石父为卿，用事，国人皆怨。石父为人佞巧善谀好利，王用之。又废申后，去太子也。申侯怒，与缯、西夷犬戎攻幽王。幽王举烽火徵兵，兵莫至。遂杀幽王骊山下，虏襃姒，尽取周赂而去。周幽王身死国亡，是以失信于天下，为后人所耻笑也。

尾，引其文曰：“信者，进能一统六国，退可失丧霸业。上好信，则民莫敢不用情；上无信，则民亦奸狡随生。信立则法行，法行则政生；信丧则兵卸，兵卸则国亡。由是，信之得失，既可兴国，亦能亡国，民无信不立，政无信难施，当为为政者重也。”

文结，此文若交与吾师手中，多半疑是抄袭之作，这也不可置否，有抄袭成分于其中，愿师谅解。

篇14：论诚信作文

古人有云：“人无信而不立”，说的就是人必须要有诚信，否则就无法在社会上立足。可见，诚信在古代就被人们尊崇。在社会飞速发展的今天，在人民素质普遍提高的今天，诚信，是不是更应该被我们当做一个修身养性的目标呢？

诚信，首先就要以诚待人。试问，如果你连待人都不真诚的话，你还能做到被人信服抑或是信服别人吗？我有一个朋友，他在和别人说话时老是藏着掖着，仿佛有什么秘密怕说漏嘴似的，又好像在说假话。时间一长，愿意跟他说话的人渐渐变少，能够相信他的人更是少之甚少。这个事例就足以说明了以诚待人是做到诚信的第一步，也是诚信的关键。能够做到心与心的交流才是真诚，能够做到真诚，也就完成了诚信的一半了。

成诚，则是信。信，通俗一点当然就是信得过，相信的意思。由于前面已经做到了诚，信也就不足为虑了。然而，信也是许多人的门坎。就拿三国时的两个例子说明。其一，大家都知道，蔡瑁和张允是因为周瑜的一封假信被曹操杀死。同时也导致后来火烧赤壁的.惨剧。试想一下，如果当时曹操信得过他们，不斩他们的话，周瑜的计谋也就不会得逞，火烧赤壁的惨剧也就大大不可能发生了。其二，白帝城刘备托孤给诸葛亮，让其匡扶汉室，正是因为信得过他。而后来怎么样呢？诸葛亮尽情施展自己的才华，魏国节节败退，最后虽未光兴大汉，却千古流芳。这些都说明了信任的重要。小则改变一个人的生死，大则改变一国的兴亡。

诚如是，诚、信你都具备了，你，也就成功了一半啦。

篇15：论诚信作文

论诚信作文

论诚信

说到诚信大家一定很熟悉这个词，语文课上经常讲、思品课上经常背、父母也整天对你说・・・・・・但是谁能真正思考它、理解它、落实它呢？

生活中，也许会经常接受诚信的考验，它们都是点点滴滴的，例如完成作业、进行考试、家长签字・・・・・・

但是在这些小事中我们却经常为了求得结果，而忽略了过程。

我相信这次征文很多同学都会举“三聚氰胺”事件的例子，那我就先说说小事吧。

这是我上小学时发生的一件事，有一次英语期中考试，老师没有按照常规出题，而是很有“创意”地给我们出了一张只有单选和填空的语法卷。当时的我优秀作文 ，语法真是一塌糊涂（有一次，小学老师问我一个句子是第几人称，应该是第三人称单数，当时的我不会，竟随口答道：“第七人称！”老师愣了，我又说：“那就是第八人称！”・・・现在想想真好笑)我好像有点罗嗦，继续说卷子的事。那张卷子大部分的题都是被我蒙上的，过了几天成绩出来了，我竟然只考了七十几分，这是我第一次考这样低的`分！老师又要求签字，所以那一整天，我都觉得有些压抑，没考好的不止我一个，有些同学就拿着卷子去找“哥哥姐姐”解决了，我到底该怎么办？经过我的一番“纠结”，我作出了一个“伟大的决定”--给家长签字。

回家之后，我先给妈妈做“心理铺垫”，然后，“勇敢地”将卷子递了过去，没想到，妈妈看到卷子的分数时并没有@#*

篇16：论诚信作文

在当今这个飞速发展的社会中，诚信显得尤为可贵。在我看来，做人最必不可少的品质就是诚信。

诚信，就是遵守诺言，履行承诺，言行一致，实事求是。孔子在《论语》中讲到“人而无信，不知其可也。”意思是，做人不诚实守信，不知道他如何在社会中生存。实实在在做事，本本分分做人，讲求诚信，是道德的基石，做人的根本。在人际交往中，只有真诚待人，才能与人建立和保持良好的关系；只有诚信，才能赢得他人的信任。我认为可以从以下几个方面做起：

1。树立“言而有信，无信不立”的观念。

2诚信要做到诚实，诚实首先要对自己诚实，因为对自己诚实的人才能对他人诚实。

3不轻易许诺，许诺要慎重，许诺的同时还要考虑是否符合法律的要求、道德的规范。

4在第3点的基础上，养成诚实守信的好习惯。许下承诺，就要全力以赴的`完成。

此外，对于家长而言，对孩子，也应言而有信，诚实无诈，身教重于言教。

诚信是一面道德的镜子，能照出好的一面，自然也能照出坏的一面。同学们要牢记：生命不可能从失信中开出灿烂的鲜花，只有讲诚信，尊法规，我们的人生才能绽放出最耀眼的光芒！

篇17：门为题目作文600字

为什么要取这个题目?或许别人看到我文章的题目时会这么问我，先保密，等听我说完下面这些话之后，我相信你会明白的。

那次事情的发生给我留下了很深刻的记忆。事情过去好久了，毕竟我已好久没有吃过肯德基。记忆一开始变得模糊。

那天中午，妈妈带我去吃肯德基，我欣然答应。人越来越多，大门打开的次数也越来越多，就像人人讨厌的玩具一样，被人推来推去，却没有人知道为后面的人开一次门。人人都那样自私，所以谁都不知道那乐于助人背后的快乐。谁都不知道，我也一样。人越来越多，让别人在我吃饭时在旁边站着、看着、等着我吃完，我很是感到莫大的难受，好比脚心发痒，这让我有种不安的感觉……反正，我就是不喜欢，于是我和妈妈很快吃完就走了。又一次要打开门了，可是这次大门却自动开了，这是为什么?我抬头一望，原来是一位阿姨为我打开了这扇大门。而这一次打开的则是一扇心灵之门。我羞涩地对她说了声“谢谢”，低着头匆匆从她面前走过，此刻，我在反思：为什么人与人之间的差距会那么大?为什么有人愿意为后面的让人开一次门，而有人却不愿?而这一小小的举动是多么令人感动的啊!这是一件多么幸福的事情啊!可是有些人却因为自己的自私而体会不到这乐于助人的甜味了，这是多么可悲啊!

接下来的一些日子里，我接过了那位阿姨手中的那炬火把，每次走进一扇门，都会主动给后面的那几位叔叔阿姨开一次门，从中我体会到了与众不同的甜味。

为他人开一次门吧!那会让你收获很多很多……让我们继续把这炬火把传递。

篇18：门为题目作文600字

三月五日礼拜六，是学雷锋、做好事的日子。学校要求每位同学“敲敲邻居家的门”活动。

晚上，“呀!宝宝，一会儿别忘了去楼下奶奶家去敲门，今天是学雷锋!”“妈妈我……我不想去!”“那怎么可以呢，这可是锻炼你胆小的好机会!”“但……但……”最后，在妈妈的劝阻下，我才怯怯地往楼下二零二走。

到了楼下。我停顿了一会儿，鼓足勇气按了一下门铃，“叮咚”门开了。出来的是一位老爷爷，他满脸慈祥说：“小妹妹，侬来有什么事吗?”“爷爷好!今天是三 月五号学雷锋日，请问你们家有垃圾吗?我可以帮你倒一下!”我的声音有些颤抖，紧张极了。“哦，好!”老爷爷笑嘻嘻地拿来了一袋垃圾，高兴的说：“谢谢 啊!小妹妹，真懂事!”我也非常开心。我一家家访问，渐渐地，我的胆子大了，说起话来也流利多了，不像第一次那么紧张了，听到大家都夸我是个懂事的孩子， 我高兴极了。如果有人问我感受怎样，我会告诉他：一开始我很紧张，但锻炼久了，自然就能感受到其中的乐趣。

“学雷锋”活动锻炼了我的胆量，促使我和陌生的邻居们有了首次接触。更重要的是，我从中体会到了什么叫助人为乐，而且让每个人心中都照射到了春天的阳光。

篇19：门为题目作文600字

寂寞的童年，没有想象中的芳草蓝天，没有梦幻中华丽的宫殿，也没有童话故事中的快乐生活，所以我曾经厌学、叛逆。后来，我终于找到了疏导方式—阅读。唯有书籍伴随着我的成长，给我原来寂寞的生活增添了一道亮丽的色彩。

初扣书香的大门是在妈妈的引领下，我伴随着“从前有座山，山上有座庙”的故事成长。

从浅显易懂的童话开始，我领悟到了《海的女儿》的真谛，卖火柴的小女孩的悲惨，以及三只小猪的天真与聪慧。嬉戏在书中的浅水域，我的生活由单调平淡变得有滋有味。

进入中学后，我来到了西山文武学校，这是一所民办学校、贵族学校，这里不仅校园环境优美，更有浓郁的校园文化。我逐渐成长起来，童话书已不是我的最爱，各种名人传记成了我爱不释手的书。走进了周恩来，我才发现伟人不屈不饶的精神。走进了拿破仑，为他兵败滑铁卢而痛心，却也隐隐体味到那王者的风范。走进毛泽东，我领悟到的不仅是他的聪慧与好学，更多的是那种激情澎湃的气势---“问苍茫大地，谁主沉浮”的豪气，“数风流人物，还看今朝”的自信。走进伟人的历史，也使自己立下成为伟人的决心。

闲暇时，喜欢做昏黄的灯下，细品古人的情怀，是李清照“才下眉头，却上心头”的凄凉，是苏东坡“遥想公瑾当年，小乔初嫁了”的豪气，是曹操“青青子衿，悠悠我心”的求贤若揭，是陶潜“采菊东篱下，悠然见南山”的超然淡定。品味《饮水词》让我贴近了惆怅又完美的纳兰若容，他虽是与君王相伴一生的臣子，但他的词无一丝雕琢，令人陶醉。

通过读书，我的生命不再寂寞。再一个个曲折的情节里，我读到了才女张爱林的痛苦;在一篇篇温和亲切又充满京味的散文中，我读到了林海音那颗质朴的童心;在一篇篇散文中，我读到了池莉的清新，史铁生不屈不挠的精神。通过读书，我与徐志摩共同沉浸在康河的柔波中，与三毛一起在茫茫沙漠中追寻生命的真谛，与朱自清共同欣赏六朝金粉的遗迹。

篇20：门为题目作文600字

通往快乐城堡的大门不止一扇。在一个风和日丽的日子里，我和同学们一起到了快乐城堡游玩了一番。让我为你们从头讲起，我们是怎样步入城堡的······

那天早晨，我很早就醒了，相信许多同学和我一样因为今天我们要进行由母校组织的最后一次旅游。我们的目的地是一个很大乐园——常州恐龙乐园。在长达4个小时的路程中，大家有说有笑一点也不无聊。一转眼就到了目的地。

到了目的地，映入眼帘的是两只大恐龙和假山做成的拱桥真是栩栩如生。广场上还有人造喷泉和瀑布，那美丽的场景，美妙的声音让你感觉就像在真的瀑布旁。后来环顾四周我才知道什么叫人山人海。广场上，假山边，摊位旁，一眼望去都是人。

看着这么多的人都有说有笑，我们也迫不及待的找到了游戏项目玩了起来。首先我们玩的游戏项目是“龙神古塔”。其实这个游戏就是坐在一个六边形的黄色尖塔上挂的一个座位上，然后系好安全带，拉动身边的绳索。因为是第一次玩很紧张，所以一丝不苟，竭尽全力地拉绳索，最后我们可是第一组到塔顶哦!

玩好了一个项目，我和伙伴们急忙去另一个游戏项目。生怕浪费一点点时间。接下来我们玩的游戏项目叫“一飞冲天”这个游戏项目是一个五颜六色像飞机的仪器，只不过那些“小飞机”都在一根柱子上。我们趴在“小飞机”上，准备好安全措施机器就开始运作了。它在空中盘旋，转圈。可能因为天气太热和我们有的等了一个多小时的原因，所以我们在空中特别舒服，只不过有一点晕。我们在空中挥舞着手臂并欢呼······

我们玩的最后一个项目是排队最长而且又是最刺激的游戏了它叫——热舞恐龙车。看着那长长的队伍就知道这个游戏好玩了。透过队伍我看到了许多架子，上面是一辆有4个位子的小车。虽然看着那些姐姐们吓得连连大叫，但是我还是觉得不可怕。啊!终于轮到我们了。我坐上后才知道是多么的高，多么的恐怖，这时突然来了一个360度大旋转，可吓得我们魂飞魄散······后来下车才发现腿都软了。

这一天我们玩的非常快乐，开心。

看，快乐之门就在你身边，而你就是那把钥匙，快快去开启通往快乐城堡的大门吧!

篇21：脚步为题目作文600字

曾经有人跟我说过她的初三。她说，每一天的日子都是单调的重复，像是一个人不停地按着倒带，然后重放。时光就这样分秒的延长。

我迷茫地点了点头，然后就来到了我的初三。同样单调的日子，同样的兵荒马乱，每天疲惫地趴在桌上睡着，醒来后又继续奋战。偶尔抬起头看着刺眼的阳光，和鸟儿在天空中自由自在地飞翔，慢慢心酸。

就在这时候，有一只手轻轻落在我的肩上。我转头看着同桌的眼睛。她对我说：“过了这几个月一切都会好起来的，一切都会有的。”

我认真对她点点头。就这样，她带着我一起走，走过不一样的初三。看着别人桌子上贴着着奋发向上的字条，我告诉自己：我不需要。因为她会给我力量，让我能坚定迈向梦想的脚步。

为了体育中考，我们顶着烈日奔跑。梦想总是夹杂着汗水，咸咸地。我们并不是单枪匹马的各自为战，在全力用尽的时候有着能让我充满力量的加油声，这让忘记了所有懦弱的理由，让我不再是站在原地停留。

黑板上的倒计时从三位数到时两位数再到个位数，那是怎样的煎熬?为了纪念这段共同奋斗的时光，我们相约中考后，过一个只属于我俩的一天。

在倒计时六天的今天，我回望我们一路走来的那每一个饱含艰辛地脚印。我永远不会忘记它，迈着曾经的脚步，露出曾经的微笑，去攀登下一座山峰!

篇22：脚步为题目作文600字

我坐拥柔柔的春风，一缕阳光，一杯茶，一本书。依着轻浅时光，淡看云起云灭，守着心灵深处的一份静美。一阵风吹过，闭目，凝眸。听，那是时间的脚步。

——题记

谁也无法描绘他的面目，但世界上处处都能听到他的脚步。当一轮红日打破夜的残幕，当一缕夕阳被地平线吞没，当明月爬上繁星点点的夜空——他不慌不忙的走着，无论光明黑暗，不管白昼黑夜，他不慌不忙地走着。

当第一缕春风吹向大地，吹开那朵花儿，当最后一片枯黄的树叶在寒风中瑟瑟发抖，悄然落地——他悄无声息地走着，无论春暖夏燥，不管秋风迎冬，他悄无声息地走着。

当婴儿在产房里以响亮的哭声问候人间，当垂危的老人以留恋的目光环视周围——他沉着默然地走着，无论欢笑感动，不管叹息失望，他沉着默然地走着。

他是一把神奇而又无情的雕刻刀。他把幼苗雕成大树，把荒地雕成庄田，把明天雕成现在，把现在雕成过去，把过去雕成历史。少女脸上的红润是他描绘的，老人脸上的皱纹是他留下的。他，使世界运转，使生命延续。

我们想要留住他，希望他能永恒，但却不可能。无论你腰缠万贯还是一贫如洗，他都一视同仁;不管你惜时如金还是肆意挥霍，他都不停逝去。

有时，短暂的一瞬会成为永恒，这是因为他把他把自己留在人们心里;有时，漫长的岁月会成为一瞬，这是因为他随风飘荡，不知所往。有时，一句简单的话千百年来为世人广为传颂，这是因为经受住了他的考验;有时，千万句“至理名言”逐渐被世人淡忘，这是因为他在无声的印证这些话。

“读书不觉已春深，一寸光阴一寸金。不是道人来引笑，周情孔思正追寻。”春光乍泄，明媚我心。怎能不负这大好光阴?唯有：“发奋识遍天下字，立志读尽人间书!”

篇23：题目为人生作文600字

这里的夏天没有知了的聒噪，这里的夜晚没有城市的酒绿灯红，我，喜欢这里。

人往往会因为走得太远而忘了为什么要走，我也不例外。还记得上大学伊始，我怀着多么丰满的梦走进学术的象牙塔。只是到了如今，往日的梦好似真的只是梦，而我竟懦弱地连做梦的勇气都没再拥有了。所以，在来这里之前，我曾有过那么一段迷茫空虚乃至颓废的日子。而到了这里之后，一切似乎在悄悄地发生着改变。

不想让自己空闲下来然后胡思乱想，于是我开始在三下乡队伍中的三个组之间来回奔波。是的，如我所愿，我确实变得非常忙碌。我的嗓子因为支教而变得沙哑，我的皮肤因为经常在露天厨房里忙活而变得黝黑，我整天都得背着小背包因为我是负责保管队费的财务组长现在的我不再有遥看星星黯然神伤的闲暇时间，也不再有卧看天花板心绪万千的多余精力。是忙碌让我的日子变得无限充实。

三下乡期间的每一天都过得好快好快，大家都在经历着自己该经历的，我真的能在夜里听见我的内心骨骼拔节生长的声音。经过支教，老师，这个我无比崇拜的身份，在这期间以一种我最出乎意料的方式套在了我的身上因为我从没有想过要去当支教老师。初尝了为人师表的滋味，我不再胆敢在外人面前跳脱撒欢，更不会再武断地做出某个不计后果的决定我正悄悄地蜕去青葱的面孔，然后慢慢练就铜身铁臂去征服接下来的凶险人生。

化学中有一种化学反应可以生成沉淀，而我的三下乡经历也在和岁月发生化学反应，之后便生成了美丽绚烂的沉淀。

篇24：题目为人生作文600字

生命总是在自己的啼哭中开始，于别人的泪水里抵达终点。医学上认为，眼泪有清洁眼球的作用，是对外界刺激的一种应激性反映，从胎儿时开始，就有了基础泪。于是，泪水就给生命打上了烙印，直到生命结束后，或许还有泪水在记忆你已经飘逝的灵魂。

人是情感的动物，有七情六欲，不能长期压抑在心底，显现于外，不外乎表情、语言、动作等，喜也好，悲也罢，哭着笑着，泪水就在眼眶中积聚，水一样地流，一滴一滴便是情感的世界。这世界里有真也有假，有呼唤也有陷阱……

泪水不仅与伤感、悲痛有关，也和喜乐有关。怒极反笑，喜极而泣，人在巨大的惊喜或者幸福之前，一时难以找到最好的表达情感的方式，而泪水往往先之一步淋漓而出。笑中有泪，性情率真，然其后之诸多感慨复杂情感一时之间是难以道尽的，全部凝聚在这夺眶而出的液体之中了。

泪水似乎与女子有缘，善睐明眸，若有雾气朦胧，便是幽潭一碧的美丽和诱惑，生生摄人魂魄风流无限。泪光点点，娇喘微微的林黛玉硬是勾走了无数男人的心，为什么都指望“天上掉下个林妹妹”，可想而知。有泪水，男人往往自作多情地要去怜香惜玉，女人也往往顺水推舟小鸟依人，泪水就成为和谐爱情的一种润滑剂。但女人们不能过多地使用，因为面对女人的泪水，男人总是惶恐不安，不知所措，要么就不男儿有泪不轻弹，所以男人习惯于把眼泪藏在心底，让它在血液里流动，这是文化传统的影响。伪装出来的坚强总会有崩溃的一天，当男人真正要哭的时候，一定要当心，那可真实决堤的海一发不可收拾。但大多数男人都会选择在无人的角落或者最亲近的女人面前伤心欲绝地哭一场的，大部分时间里他用笑容掩饰着泪水。

敢笑敢哭，是真性情人。心真情真，泪水也真。

有一颗感动的心，我们用泪水滋润世间的真善美；有一颗怜悯的心，我们用泪水去祭奠痛苦和哀伤；有一颗真诚的心，我们用泪水去温暖苦痛的灵魂。

人生总在泪水中前行，酸甜哭辣百味尝尽，或许，懂了泪水，就懂了人生。

篇25：过程为题目作文600字

流星，带着一身光彩划破夜空，留下灿烂的一笔。

昙花，着华服在夜间悄然绽放，谱写艳丽的瞬间。流星、昙花，它们的生命何其短暂，然而因为那绚烂的过程，它们的生命被定格成了永恒。人的一生，如果只是一味朝前走，任过往风景在身边飞逝，那么，纵使坐拥天下，也注定只留下“高处不胜寒”的悲哀。一生，最美的是在走的过程，享受的过程，而不是只朝前赶、终达目标的那一瞬间。在日本富史士山的山脚，有这么一个路牌：请停一停，好好欣赏路边的风景。在登山的过程中，如果只在乎登上山顶，体味“一览众山小”的风光，那么你错过的将远比你得到的多。在行程中，总要停下来，欣赏那些过往，思索自己的人生，也许你会发现，自己正在追求的并不是自己的初衷。

司马迁身遭宫刑，忍辱负重，终著《史记》，名垂青史。如若当初他只一心追求人的名节与世俗的观念而选择保名节而死，那么，也就不会有那为了自己的理想与信念而做的停留，也不会著成《史记》，更不会有那被世人敬仰的一生。司马迁的一生，在他人看来是屈辱与辛酸的一生，然而，也正因为在屈辱与辛酸下的坚强意志才沉淀出了他的辉煌。李白胸怀远大的政治抱负，但终因他不攀附权贵的傲岸性格而被排挤官场。李白慨然道：“安能摧眉折腰侍权贵，使我不得开心颜。”于是他毅然褪去那一身束缚着身心的官服，倘佯于山水之间，寄情于诗酒之中。如若当初李白只是以达成政治抱负而活，他完全可以依附权贵势力，来巩固自己的权位，然而他选择了生命的过程，放弃了能帮助他完成政治抱负的官场，坚定“为草当作兰，为木当作松；兰幽香风定，松寒不改容”的信念，然后仰天大笑而去。

回望历史的长河，李白月下独酌，纵情山水的身影恍如昨日，人们不忘的是他一生的潇洒。 “春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，纵然一生默默无闻，因其奉献的过程，亦已足矣。

人生，最美的是过程。

篇26：关于诚信为话题的议论文题目

古人云：诚者，天知道也;思诚者，人之道也。古人告诫我们，只有拥有诚心的人，才能对事事的处理得法，这是人生之道。古代先贤，就是依靠着高举诚信的明灯，照亮自己前行的道路，而成就了一番事业的。由此可见，诚信是中华民族几千年来的做人的基本准则，更是一个人是否成就伟业的试金石。

诚信，让一个人成就不平凡的伟业。

一位年仅6岁的男孩子得了一个新锄头，为了试验它是否锋利，她选择了自家院落里父亲种下的一刻樱桃树，结果树硬生生地被砍到了。当父亲责问男孩子樱桃树的情况时，男孩子选择了诚实，把砍断樱桃树的事实告诉了父亲。然而，父亲非但没有责怪男孩，而是对他的诚实给与了极大的肯定。没错，男孩子就是率领美国取得独立战争的胜利，成为美国首任总统的乔治.华盛顿。正是这种诚实守信的品格，让日后的他领导了美利坚合众国，成就了人生不平凡的事业。

践踏诚信者，必将被正义的人们唾弃。

诚信的气息遍布生活的每个角度，自然竞技体育中的公平、公正、公开，在诚信面前被赋予了很深的内涵。伦敦奥运会的大幕已缓缓落下，那些站在最高领奖台上的运动员们固然值得我们尊敬，他们绝大多数都是凭着优秀的天赋和后天的拼搏换来了金灿灿的奖牌。但也有极少数的运动员，借助那些高科技产品和严禁服用的药物，他们在赢得荣誉同时却玷污了奥林匹克的神圣，更丢失了他们做人最起码的诚信。他们在体育竞技中都能够践踏诚信，在生活中，在商场，乃至战场，他们还能够诚实守信吗?他们不仅丢弃了诚信，更丢弃了人格。这样的代价岂不太大了吗?

从我做起，把诚实守信视为生命的信条。

这不是振臂高呼的口号呐喊，这不是激情与冲动后的誓言。这是青春年华的昭告，这是时代号角的召唤，请从我做起吧，时时诚信，事事守信。置身升学洪流，每个人都憧憬可观的分数，可是为了分数绝对不能不择手段，不欺骗了自己，更不欺骗了别人。唯有刻苦努力，在考试中取得诚信成绩，才能为做人的基本准则奠定基础。相信自己，诚信庄严地立下誓言。

拥有诚信，年轻的生命将不再摇摆不定;拥有诚信，青春的瞳眸将不再黑暗渺茫;拥有诚信，少年的成长将不再浮华而烦躁。请播散诚信的种子吧!相信只要加以时日，成功的花朵即将在诚信的汗水和心血之后，一定会在心中姹紫嫣红般的绽放!

诚信犹如一盏明灯，照亮我们敞亮的心胸;诚信犹如一支桅杆，指引我们前进的方向;诚信犹如一汪清泉，滋润我们们干涸的心田。拥有诚信，我们的人生年华里就充满着金色的阳光。

篇27：论功能主义为题目的论文

摘要：功能主义在当前有关心的哲学（philosophy of mind）的讨论中获得了相当广泛的支持。原因在于人们认为功能主义为心身问题提供了最好的解决。本文的目的在于论证功能主义实际上并不能令人满意地解决心身问题。尽管功能主义与行为主义和同一论存在重要的区别，但它也像行为主义和同一论一样不能说明心的本质。而且，功能主义失败的原因正在于重蹈了行为主义的覆辙。

关键词：功能主义 感受性 意向性

心的哲学中的功能主义大致说来是这样一种观点：心的本质是一种功能，心在作用于主体的外部刺激和主体的行为反应之间起一定的因果作用或功能作用。本文分四个部分来论证和分析功能主义的根本缺陷。第一部分说明功能主义的基本观点及其与行为主义和同一论的主要区别。第二部分论证功能主义不能描述心的现象本质。第三部分论证功能主义完全不能描述心的本质。第四部分简要地分析功能主义失败的根源。

一、功能主义的提出及其基本观点

心的哲学有两个最基本的问题。一个是身心问题，另一个是她心问题。这两个问题都来自笛卡尔。笛卡尔认为存在心与物两种不同的实体，而心对于主体又是自明的。由此而来的第一个问题就是所谓的心身问题：心与身具有怎样的关系；第二个问题是她心问题：如果心对于主体本人是自明的，那么我们怎么知道她人具有某种心理状态？甚至可以说，我们怎么知道她人象我们一样享有心理生活？笛卡尔本人对这两个问题的回答都是不能令人满意的。

作为对笛卡尔主义的反动，行为主义首先对心的本质提出了客观主义的描述。因而主张重要的并不在于内部的神经状态本身，而在于这一状态在整个机体活动中所起的作用或功能。他们就此提出了功能主义的最初形式——机器功能主义。putnam将心理状态与计算机的功能状态或逻辑状态相比较，认为正象计算机的程序可以在许多不同的硬件结构中得以实现一样，心理“程序”也可以在具有不同的生化组成的机体中得以实现，这就是为什么不同物种的不同生理状态可以实现相同的心理状态类型。这一点可以从与同一论的比较中得到更好的理解。同一论认为，处于m类的心理状态中就是处于n类的神经生理状态中。putnam的机器功能主义则认为，处于m类的心理状态中只是处于这样或那样的神经生理状态中，这一系列神经生理状态在相关的计算机程序中起一定的因果作用r，也就是说，在输出和给定的输入之间起一定的中介作用。［（1）］

因此，功能主义给心理状态所下的定义是一种功能性定义。什么是功能性定义呢？我们可以举一个简单的例子。让我们来考虑这样一个问题：什么是捉鼠器？捉鼠器就是这样一种东西：它把一个自由的老鼠变成一个被捉住的老鼠。这样一个对捉鼠器的定义就是一个功能性定义。不管这个东西是由什么构成的，有怎样的内部运行机制，只要它能把一个自由的老鼠变成被捉住的老鼠，那它就一定是一个捉鼠器。同样地，功能主义者认为，心理状态和心理事件在主体的感觉刺激和随之而来的行为之间起因果作用，其功能在于将输入转变为输出。因此，不管运行于输入和输出之间的内部状态有怎样的物理基础，也不管这一内部状态有怎样的运行机制，只要它能将某种输入转变为特定的输出，那么这个内部状态就是心理状态。

因此功能主义实际上主张有三种不同的描述水平。一个人头脑中的单个的物理状态在某一特定时刻具有一个视觉生理的描述，但可能还有一个关于大脑恰好正在实现的机器程序的功能性描述，也还可能有一个心理描述，如果某些日常的心理状态在类型上被正确地同一于它所代表的功能范畴。因此，心是不同于物的：尽管可能并不存在非物理的东西或实体，而且每一个单个的心理事件本身都是完全物理的，心理特性却不是物理特性，处于疼痛之中也不简单地就是处于这样或那样的神经激活状态。而且，与行为主义和同一论不同的是，从功能主义并不能严格地推导出心理的东西就是物理的东西这样的结论；心理的东西也可能是非物理的东西，只要这些心理的东西能够实现相应的程序就可以了。

随着功能主义在心的哲学中占主导地位，认知论也相当地统治了当代的心理学研究。认知论是这样一种观点：（1）心理学家在解释行为的时候必须援引内部的状态和情节，只要这些内部的状态和情节被理解为物理的东西就可以了；（2）人类和其它的心理有机体最好被看作是某种意义上的信息加工系统。在认知心理学看来，心理学所要研究的问题就是：这个机体是如何通过感官接受信息，然后加工信息、储存信息并导致智能行为的？认知心理学的工作语言与功能主义十分一致，因为认知论就是把人看作是一个由相互联系的功能部分组成的系统，这些功能部分以有效而多产的方式相互作用。

同时，在计算机科学中，基于智能行为就是对给定的输入进行信息加工并给出输出的思想，科学家们也进行了富有成效的研究。大致地说，人工智能（ai）就是让计算机去完成一些通常认为需要人的智力和判断才能完成的任务。而计算机确实取得了一定程度的成功。但是计算机只是一个接受、转译、加工、储存、操纵和使用信息的机器。如果这样一种机器能够做一些需要人的智力才能做到的事，那么人的智力以及更广义的认识能力是否就是一种信息加工呢？因此，人工智能的研究转而支持了这样一种功能主义的观点：人类智力及认识能力就是一种信息加工。

功能主义者的意图在于弥补行为主义和同一论的不足。那么这种弥补是否真的成功呢。下面将从两个方面作出否定的回答。

二、功能主义不能完整地描述心的本质

对功能主义的诘难在很大程度上集中在所谓的感受性问题上。感受性（qualia）是指我们的感觉和知觉所特有的性质特征。例如我们在看见一个红色的东西时，红色的东西所给予我们的那种特别的感受就是感受性。

来自感受性的诘难主要是由ned block等提出的感受性倒置和感受性缺失。［（2）］

所谓的感受性倒置是指：在看普通物体时，我所具有的颜色感觉可能正好与你所具有的颜色感觉相反。具体地说，我在看熟透的西红柿时所具有的颜色感觉可能与你看草地时的颜色感觉是一样的，而我看草地时的颜色感觉与你看西红柿时的颜色感觉是一样的；虽然我们都称西红柿为红色的，而称草地为绿色的。这一思想实验的意义在于，虽然我们的颜色感觉的功能是一样的（都将西红柿辨别为红色的，而将草地辨别为绿色的），但我们各自感觉的性质特征却完全不同（我看西红柿时的颜色感觉与你看西红柿时的'颜色感觉是不一样的）。因此，对心理状态的功能主义描述一定是漏掉了某种重要的东西（一样的心理功能却对应着不一样的心理实质）。

感受性缺失是指这样一种情况：两个心理状态很可能在功能上是同一的，尽管其中只有一个具有性质内容。一个人可能具有完全“正常”的疼痛行为，但却完全不感到疼痛。一个人也完全可能与另一个人有完全相同的颜色辨别能力，但却没有任何颜色感觉。而如果感受性缺失是可能的，也就是说一个状态可以同一于一个具有性质特征的状态而它本身却不具有性质内容，那么功能主义就是站不住脚的。

功能主义者对这一诘难所作的反应是各种各样的。

david armstrong, daniel dennett, gilber harman等认为根本不存在所谓的感受性。他们把颜色，声音，疼痛这样的特性归于客体。［（3）］这样的否认显然是缺乏根据的。下面我以harman的回答为例对这一反应作具体的分析。

harman将来自感受性的诘难与早已失势的感觉材料说相联系，认为同情这种诘难就是承认感觉材料说。这样的联系并非毫无道理。因为自称感受性狂的frank jackson就支持感觉材料说。［（4）］但是，来自感受性的诘难与感觉材料说并无必然的联系。感受性可以有三个去处。第一个去处就是像感觉材料说所说的那样处于客体与主观感觉之间，这个去处被公认是不存在的，所以我们可以首先把它排除。harman等认为如果感受性不是感知的中间客体，那它就一定存在于客体本身，而如果感受性存在于客休本身的话，那么感受性倒置以及缺失就都是不可能的。

但是，问题的关键在于，把感受性放在客体那里是一个让人感到很难接受的说法。说我的疼痛不在我的感觉中而在我的腿上、我的快乐不在我的心里而在那个喜剧演员那里未免有些过于荒唐。更重要地，如果我们不想否认现代科学的重要成果的话，那就不应将颜色强加于客体本身。因此，许多提出、接受或试图回答来自感受性的诘难的哲学家实际上是将感受性理解为心的特性：既不是心与客体之间的特性，也不是客体本身的特性。

一些哲学家，例如sydney shoemaker，基于这种理解试图对感受性和功能主义进行调和。shoemaker的调和主要在于论证对于感受性也可以作功能性描述。也就是说，感受性缺失是不可能的；而感受性倒置，如果是可能的话，也是可以和功能主义共存的。

shoemaker是这样来论证感受性缺失之不可能的：如果一个状态在功能上同一于一个具有性质内容的状态，那么它自己也一定具有性质内容。原因在于：一个具有性质内容的状态不但导致相应的外部行为，而且导致关于这个性质状态的信念。当一个人处于疼痛之中时，她不但感到疼痛，而且她的疼痛的感觉导致她相信自己感到疼痛。而一个不感到疼痛的人是无法相信自己感到疼痛的，因此，性质状态具有非性质状态所不具有的功能。［（5）］我认为shoemaker的这一论证存在一个很大的问题。他在这里区分了两种东西：感到疼痛与相信自己感到疼痛。但实际上我们有很好的理由认为感到疼痛与相信自己感到疼痛是一回事：感到疼痛就是相信自己感到疼痛。一个人不可能感到疼痛而不相信自己感到疼痛，也不可能相信自己感到疼痛而不感到疼痛。［（6）］因此，shoemaker的论证不能排除感受性缺失的可能性。同样地，shoemaker在感受性倒置与功能性描述之间所作的调和也是不成功的；因为这种调和也要借助于“看到红色”和“相信自己看到红色”之间的区分。

总之，功能主义者不能回答来自感受性方面的诘难，因而至多只是对心的状态的不完全描述。［（7）］。

但我们或许可以作一个让步：尽管功能主义不能说明心的性质特征，但这些性质特征并不是心的本质特征，心的本质特征在于其认知特性。因此功能主义在本质上或在某些重要方面还是站得住脚的。这就是j. fodor和n. block等所持的立场。他们宣称自己是保守的功能主义者，认为功能主义不能描述心理的现象特征，而对于意向性的心理状态则完全适用。［（8）］我下面将要论证保守的功能主义也是行不通的。

三、功能主义并没有描述心的本质

fodor和block之所以认为能够很安全地做一个保守的功能主义者乃是基于这样一种广为流行的假设：心可以划分为意向性（intentionality）与意识（consciousness）两个方面。而意向性则被认为是心的本质特性。其中意向性是指我们的心理状态的指向性（directness，aboutness）。例如“我相信天是蓝的”这样一种心理状态就是指向“天”这一外部客体的。意识（consciousness）则通常被理解为心的现象特征，与感受性和主观性等相提并论。这样的理解至少是不全面的。事实上，意识不仅仅与心的现象特征（感觉、经验等等）密切相关，而且也渗透在我们的思维活动中。思维是不可能脱离意识而独立存在的。心的本质是意识而不是意向性。［（9）］

⒈意向性问题

意向性问题是针对我们的陈述态度（propositional attitude）而提出的。简单地说，所谓陈述态度就是对一个陈述所持的态度。例如对于“今天将要下雨”这样一个陈述我们可以持相信、希望、害怕、担心、梦想等各种不同的态度，这些态度又分别被称为信念、需求等等。

对于陈述态度可以问两方面的问题：

（1）我们的心理状态怎么可能指向在它以外的某个东西？

（2）具有一个态度（信念，需求等等）是怎么回事？

当前心的哲学中关于问题（1）有大量的讨论，但对问题（2）却几乎无人提及。［（10）］这主要地被归因于brentano。brentano有一个十分著名的论点被称为brentano之论（brentano’s thesis）：意向性是心理状态的本质特征。也就是说心的本质在于能够指向在它以外的东西，［（11）］很多人都相信brentano是对的，并作出极大的努力来说明那个外部的客体怎么会跑到我们的心里来。而且差不多每个人都相信这是因为我们的心里有某种东西表征（represent）着那个外部的客体，而这个某种东西就被称为心理表征（mental representation）。这样以来，意向性的问题就自然而然地变成了心里表征的问题。也就是说，我们心里的那个东西是如何表征外部客体的。

brentano之论能够在当代心的哲学中取得广泛的承认应当说是一件十分奇怪的事。意向性问题对于brentano显得十分重要是可以理解的，因为brentano是一个二元论者。对于他来说，心是不同于物的独立实体。因此心如何能够指向物就成了一个十分关键的问题。但是对于一元论者而言，心并非非物理的实体。那么，心与物相互作用关指向物又有什么值得惊讶的呢？指向性完全可以被理解为物的一般特性。一块石头砸到地上并留下一个坑；那么这个坑就是关于或指向石头砸到地上这样一个事件的。向日葵的花在一天之中随着太阳位置的改变而改变它的转向；那么葵花的转向就是关于、指向甚或表征着太阳的方位，如果我们不预先排除物理表征的存在的话。因此，指向性并不是心的独特本质；心的独特之处在于意识而不在于其指向性。换句话说，问题的关键并不在于我们的信念何以能够指向它物，而在于我们何以能够具有某种信念。正像问题（2）所表述的那样：具有一个态度是怎么回事？无论葵花如何准确地追随太阳的光芒，我们都不会说葵花相信太阳处在某个方位。原因很简单，无论葵花有怎样的行为表现，它都没有在任何意义上意识到任何东西。

那么功能主义者所仰赖的计算机是否会好一些呢？我们是否可以说计算机具有信念呢？searle的“中国屋”论证表明计算机并不具有真正的思维。

⒉人工智能与功能主义

searle想象自己在一个有两个窗口的屋子里，这两个窗口分别是i和q。通过窗口i进入纸张，上面有很复杂的记号。在屋子里面有一本用英文写成的大书。书里写着这样的指示：每当从i窗口进来的一张纸上写着这些记号时，你就要做这样一些事情，然后把有这些记号的纸送到o窗口。屋子里还有一堆写有记号的纸。

现在假定这些记号实际上就是中国字——由i窗口进入的是问题，而送到o窗口的则是对这些问题的正确答案。这一情形很象计算机里面的设置：一堆操纵于符号的规则（程序）通过输出窗口给出某些符号，对由输入窗口进入的符号作出反应。

为论证起见，searle容许适当的程序通过turing测验。在屋子的外面，说中国话的人可能以为她们是在跟屋子里的一个懂中文的人对话。但实际上屋子里的那个人（searle）并不懂中文。searle只是根据符号的形式（形态）来操纵符号，他并不知道这些符号的意义是什么。因此中国屋的思想实验表明，开动一个计算机程序并不构成真正的理解和思维，因为所有的计算机所能做的只是根据符号的形式来操纵符号。［（12）］

searle的论证是针对人工智能的，这一论证自提出以来，一直被认为是对人工智能最有力的批评。本文前面提到，人工智能与功能主义有着互为根据的关系。因此，这一论证也被认为对功能主义有着直接的威胁。block对此作了更明确的阐述。［（13）］但也有人认为这种论证不能危及功能主义。例如，jackson就指出，计算机之所以不具有真正的智能的原因在于：计算机的内部状态虽然因果地中介于相应的输入与输出，但其某一时刻的内部状态既不是其上一状态的结果，也不是其下一状态的原因，因此，计算机只具有即时性（synchronic）的因果性而不具有历时性（diachronic）的因果性。而功能主义不但要求即时性的因果性，还要求历时性的因果性。因此，对人工智能的批评不能扩展到功能主义那里。［（14）］

我认为jackson的论证是不能成立的。首先，很难说，为什么计算机就不具有历时性的因果性。计算机的上一个状态与其下一个状态在因果是不能完全割裂的。另外更重要的是，是否具有历时性的因果性与有否真正的智力是没有任何联系的。以我们前面所谈到的植物为例，植物的内部状态是有着jackson所说的历时性因果性的，但我们并不因此认为植物是具有真正的智力的。

因此，功能主义对心的认知方面的描述也是不成功的。心的本质既不在于其指向性，也不在于其计算功能，而在于其意识特性。功能主义不但漏掉了意识的某种方式（感受性），而且漏掉了意识本身，从而也漏掉了心的本质。

四、功能主义错在何处

我们可以将功能主义描述为两个密切相关的观点：（1）心理状态具有一定的功能作用；这种功能作用就是在外部刺激、其它的心理状态和机体行为之间起一定的因果作用。（2）任何在外部刺激和相应行为之间起因果作用的都是心理状态。

（1）显然是对的。否认（1）就会陷入副现象论。［（15）］问题在于，由（1）能否得出（2）？显然，（1）不能在逻辑上直接导致（2）。由“a是b”不能直接导出“所有的b都是a”。同样地，由“心理状态在刺激与反应之间起一定的因果作用”不能得出“所有在刺激与反应之间起相应的因果作用的都是心理状态。功能主义在这里首先是犯了一个逻辑上的错误。

那么，功能主义者为什么会犯这样明显的错误呢？这是因为功能主义在反对同一论的同时又重蹈了行为主义的覆辙。功能主义者反对将心同一于身，而认为心应当被抽象为一种功能。但这个功能总要找到一个客观的可观察的落脚点，而这个落脚点就被放在被认为是与心理状态有着最直接联系的行为上。这样一来，心理状态又以另一种方式从行为那里得到定义。行为主义将心理状态定义为行为或行为倾向，而功能主义则将心理状态定义为导致行为的那个东西。因此，功能主义在本质上只是行为主义的弱化，而没有从根本上摆脱行为主义的老路子。与行为主义不同的是，功能主义没有将行为本身定义为心理状态，而是将任何一个导致相应行为的内部状态定义为心理状态。遗憾的是，这样的内部状态并不因为不是行为而自然而然地成为心的状态本身。

注释及参考文献

（1） h.putnam,‘minds and machines’, in s. hook ed, dimensions of mind (ne house, 1968)

（2） n.block & j. fodor,“.armstrong, a materialist theory of the mind (routledge,1968); d.m.armstrong, the nature of mind (the harvest press, 1981); d.dennett,“quining qualia”, in ind and cognition: a reader (oxford: basil blackan,“the intrinsic quality of experience”, philosophical perspectives, 4 (1990).

（4） jackson对感觉材料说有十分精彩的论证。尽管大多数人都认为感觉材料说本身是错误的，但jackson的论证却被公认为最好的。见f.jackson, perception (syndics of the cambridge univeisity press, 1977).

（5） shoemaker的最初调和见于s.shoemaker, 1975,functionalism and qualia, philosiphical studies 27.他的论证在后来发表的文章中有所改变，但这里所讨论的观点一直是其论证的核心部分。有兴趣追溯这一争论过程的可参阅s.shoemaker,‘absent qualia are impossible-a reply to block’,philosophical revieaker,‘the inverted spectrum’,journal of philosophy 79 (1982); n.block,‘are absent qualia impossible?［＊］, philosophical revieaker and socalled ‘quallia’of experience”. philosophical studies 47 (1985).

（6） 见唐热风，“the nature of first person authority”,in r. cohen ed. proceedings of international conference on viena circle.

（7）thomas nagel, frank jackson和colin mcginn等就感受性所作的论述有时也被认为是功能主义应当回答的问题，但实际上这些论述并非直接或仅仅针对功能主义，而是针对物理主义或广义的唯物论的，因此这里不作专门的讨论，有关的讨论见于t.nagel,‘enal qualia’, philosophical quaterly 32 (1982); f.jackson,‘ary didn’t knocginn, the subjective viecginn, the problem of consciousness (black, representation and reality (the mit press, 1988), p127。

（12） j.scarle, 1980, mind, brains, and programs. the behavior and brain sciences, ⅲ, 3(1980).

（13） n.block,‘troubles ’, in block ed. readings in philosophy of psychology, vol.1 (cambridge, ma: harvard university press, 1980)

（14） f.jackson, ‘block’s challenge’, in j.bacon, k.campbell, l.reinhardt ed. ontology, causality and mind (cambridge university press, 1993).

（15） 副现象论认为心理状态只是一种副现象，不起任何因果作用。这是一个大多数哲学家都想竭力避免的结论。

篇28：题目为晚霞的作文600字

夕阳，明月，繁星!是美丽的。曾有多少作家，诗人用最美的语言描述过它们，可我却被那变化莫测的晚霞深深吸引了。

那是一个晴朗的傍晚，我吃过晚饭，站在凉台上，仰望着天空，忽然天便出现一道红霞，红霞的范围慢慢扩大，一秒，两秒!`顿时，红霞染红了西方的天空。

我聚精会神的望着，天空中出现了两朵洁白的云彩。可霎时又被霞光染红了，它们向前移动，离我越来越近，啊!这两朵云，前一朵那么像一只狡猾的狐狸，尾随在后的不正是凶恶的老虎吗?我望着天空中的景象，不由联想起“狐假虎威”这则寓言。我真觉得好笑，但不一会儿，他们都消失了。

在我眼前又呈现出一户很有趣的画面：一个活泼可爱的小兔，正在无忧无虑的吃草。忽然，它仿佛听到了什么声音，哦，原来在它身后屹立着一位高大的猎人。瞧!他手里还拿着猎枪呢!小兔竖起灵敏长耳朵，迅速向前跑去，猎人在后紧追不舍，眨眼间，小兔钻进浓密的云层不见了，猎人也不知道那里去了。

我看着看着，眼前迷糊了，当我在仰望天空时，只见天边“尘土飞扬”，无数匹被晚霞染红了的烈马向前飞奔，随着云朵的移动，仿佛还听得到了它奔驰的声音。眼前的这幅万马奔腾土台精彩了。没有哪位画家能描绘出来。

一是恍恍惚惚，有什么也看不清了，晚霞是不会永留天空的，它收敛起最后的霞光，消失了，我呆呆站在那里，久久不想离去，因为我已被它深深吸引了。

啊!大自然，是你创造了人类;，是你给了我们花草树木，河流山川!晚霞也是你的杰作，你创造的美是不可计数的。

啊!大自然，你是多么神奇!

篇29：完美为题目600字话题作文

秋天来了，果园里的苹果成熟了，它们迫切地希望被主人摘走，这样就可以被送往世界各地，看看远方的风景。可是有几个已经等不及了，红着脸熟透了，风一吹，就掉到了地上。

树上的红苹果关切地问掉在地上的烂苹果：“老兄，你还好吧?”掉到地上的苹果忍着屁股上的剧痛说：“没事，只是我半个身子都烂了，看来我的归宿只能是烂在这土里了。你可真好命，过几天就可以被主人送往远方，去开开眼界了。不像我，唉……”说到这里，烂苹果的心里一阵凄凉，重重地叹了口气。树上的红苹果也为好朋友感到难过，重重地叹了口气。

农夫来了，拿着筐，摘下红苹果和它的伙伴们，放进了筐里。烂苹果羡慕地说：“朋友们，再见了!”

红苹果被打上蜡，打扮得漂漂亮亮地摆到了超市里，他的周围摆满了各式各样的商品，红苹果觉得一切都是那么新鲜。

突然，它听到一个熟悉的声音：“嗨，老朋友，咱们又见面了!”是谁呢?在这里还能碰到熟人?红苹果东张西望，原来是旁边货架上的一瓶苹果汁在跟自己打招呼：“红苹果，你不认识我了吗?我是烂苹果啊，我变成果汁了。”

是烂苹果?听声音还真挺像的。原来红苹果被摘下来后，烂苹果也被农夫捡了起来，它和其他烂掉的水果一起被送到了一家饮料厂里，削掉烂的部分，被榨成了果汁。

“红苹果，你变漂亮了!”

“烂苹果，你也变漂亮了，我都认不出你了!”

烂苹果颇为感慨地说：“对呀，我本以为自己要被丢弃了呢。看来，即便是最糟糕的情况，只要不轻易放弃，说不定会有意外的惊喜等着你!这不，我们换一种方式见面了!”

就这样，兜兜转转一圈，红苹果和烂苹果在超市完美地相遇了。

篇30：论诚信的作文

诚信是道路，随着开拓者的脚步延伸；诚信是智慧，随着博学者的求索积累；诚信是成功，随着奋进者的拼搏临近；诚信是财富的种子，只要你诚心种下，就能找到打开金库的钥匙。

诚信就是诚实守信，一个守信用的人往往会被他人所接应。诚实需要勇敢和谨慎，信用需要坚持和完善，只有做到这样，自己才能完完全全的是诚信的人。诚信最基本的一点就是不欺骗他人、不守信用，一个无诚信的人就是丧失了品德，是一个身心不健康的人，不仅伤害了自己，也伤害了他人，可以说就是骗子，这样的人不但得不到他人的信赖，在社会上也无法立足，这样的人很难交到知心的朋友。不管我们在哪里，都要具备诚信。

诚信是一种责任，一种美德，一种力量！我们要学会诚实守信，做到诚实守信，一个人要诚信的对待别人，对待自己。高尔基曾经说过：“人类最不道德处，是不诚实与怯懦。”所以人一定要诚信，诚信对待别人，诚信对待自己。

英国著名小说家瓦特﹒司各特曾经借朋友的钱去经营一家公司，经营不善倒闭，朋友因觉司各特有才，让他可以不必还钱，但司各特执意不肯，更加努力去还钱，靠自己的劳动还清了债务。

诚实信用的人，即使在贫穷的时候，依然靠自己的劳动还清了债务，司各特是守信用的，言必行，行必果，他大可不必去换那债，轻松地搞自己的创作，但是他没有，没有在贫穷下失去自己的原则，让自己遗憾。诚信待人，诚实面对自己、他人。诚信，一种美德。

一个人，一个团体，一个国家都是一样的，言而无信则自取灭亡，如果人无诚信，则更无法让他去做别的大事，生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花。人无诚信更不可能会有很大的成就，诚信是一种美德。诚信是雨，细条着人们心灵的尘埃。诚信是雷，震撼着人们虚伪的灵魂。

我是有名的顽童，打架的人是我，不做作业的人是我，踩上课桌飞跑的人是我。我这么顽皮，可是同学都信任我，因为我非常诚实，是我干的事我都承认。因些我还受到学校的表扬呢！记得有一次我在学校门口捡到一个钱包，然后通过校长才物归原主，校长表扬我的时候我觉得自己好伟大啊！

我曾经在书上看到过“生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花”这样的名言。诚信像土，为无数幼苗提供了营养；诚信像水，滋润着小树舒枝展叶，天天向上；诚信像根，将魄力与智慧提供给生长中的树干，使小苗长成大树。

诚信对于我们这些幼苗来说更为重要，所以本学期我们年级的教育主题就是“做人讲诚信”。其实，生活中处处可以体现出诚信。